شَرِبْتُ حَسْواً وحَساءً . وكان يقال لابن جُدْعانَ حاسى الذَّهَب ، لأنَّه كان له إناءُ من ذهب يحسُو منه . والحِسْىُ : مكانٌ إذا نُحِّىَ عنه رملُه نَبَع ماؤُه . قال : تجُمُّ جُمُومَ الحِسْى جاشت غُرُوبُه * وبَرَّدَهُ من تحتُ غِيلٌ وأبْطَحُ « 1 » فهذا أيضاً من الأوّل كأنَّ ماءَه يُحسَى . ومما هو محمولٌ عليه احتسيت الخَبَر وتحسَّيت مثل تحسَّسْت ، وحَسِيت بالشئ مثل حَسِسْتُ . وقال : سوى أنّ العِتاقَ من المطايا * حَسِينَ به فهنّ إليه شُوسُ « 2 » وهذا ممكنٌ أن يكون أيضاً من الباب الذي يقلبونه عند التضعيف ياء ، مثل قصَّيْتُ أظفارى ، وتقضَّى البازِى ، وهو قريبٌ من الأمرين وحِسْىُ الغَمِيم : مكانٌ . حسب الحاء والسين والباء أصول أربعة : فالأول : العدّ . تقول : حَسَبْتُ الشىءَ أحْسُبُه حَسْباً وحُسْباناً . قال اللَّه تعالى : الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ . ومن قياس الباب الحسْبانُ الظنّ ، وذلك أنَّه فرق بينه وبين العدّ بتغيير الحركة والتّصريف ، والمعنى واحد ، لأنّه إذا قال حسِبته فكذا فكأنّه قال : هو في الذي أعُدُّه من الأمور الكائنة . ومن الباب الحَسَبُ الذي يُعَدُّ من الإنسان . قال أهل اللغة : معناه أن يعد آباءً أشرافاً .

--> ( 1 ) للمرقش الأصغر ، من قصيدة في المفضليات ( 2 : 41 ) . وكذا جاءت الرواية في المجمل وفي المفضليات : « وجرده من تحت » ، أي كشفه وعراه من الشجر . ( 2 ) لأبى زبيد الطائي ، كما في اللسان ( حسا ، حسس ) ، وأمالي القالى ( 1 : 176 ) .